。连绵王 馗。传承
清明 ，有情万物初生的连绵一段明丽韶光 。阅历了冬季蛰伏和春耕劳动后，传承人们乐享草长莺飞的有情天然之趣 。我国戏剧中有不少著作 ，连绵用诗一般的传承语言和唱腔 ，回应着清明节带给人们的有情这种舒适愉悦 。
南北方很多曲种都有的连绵歌舞小戏《小放牛》 ，叙说的传承是牧童和村姑共赏春色 ，相互逗乐而心生倾慕的有情日子片段 。戏中的连绵两个芳华男女 ，一问一答 ，传承你唱我和 ，有情一派浪漫单纯的气味 。就像京剧里唱的：“三月艳阳天，放牛到村边 。野花红又艳 ，山草青又鲜 ，黄莺儿枝头叫 ，白鹅戏水间 。今天风景好 ，山歌唱连天” ，天人相谐 、万物共生 ，人事物态都极端洁净朴实。人间的一切都按着自己的生命律动，张扬着自由自在的生命毅力 。
京剧《小放牛》表演剧照 。北京京剧院供图 。
戏中牧童与村姑的欢欣鼓舞 ，将很多民间常识掺杂其间，并用通俗易懂的唱词 ，将唐代诗人杜牧妇孺皆知的《清明》一诗 ，做了形象化的演绎 。“牧童开言道 ，姑娘你是听 ：用手一指 ，东指西指 ，南指北指 ，过了这高坡 ，有几户人家 ，柳树树上挂着一个大招牌 ，村姑你过来 ，你要买好酒在杏花村哪哈咿呀嗨” ，一段唱词饶有风趣 。舞台表达不再是文人诗篇中细雨纷繁 、神态凄迷的惆怅 ，在人物手指目顾 、你来我往之间，体现出“清明”贴合天然、适应天然 、张扬天然的节日之义。
元人康进之创造的杂剧《梁山泊李逵负荆》 ，也将布景置放在清明时节梁山例行三日假日 。李逵正准备郊游赏玩、买酒饱醉 。清明时山水花树特有的温润舒爽之感 ，正暗合了梁山带给李逵的心思感触 。因而 ，面临桃树上黄莺啖食花瓣的天然现象 ，他居然“绰起这桃花瓣儿”，细细审察，在自己“黑指头”之上 ，不光看到了“恰就是粉衬的这胭脂透” ，并且为逝水飘花生起迷惘之情来 。这样一个五大三粗的莽汉 ，透露出如此细腻乃至女性化的情思 ，以极大的艺术反差，为李逵这个形象填充进生动的人道和朴实的情感 ，也为剧中李逵被误导的主体情节，做了喜剧化的气质衬托 。
清明节从天然节气转变成风俗节日 ，与寒食节 、上巳节都产生了文明相关 。特别是晋文公重耳火烧绵山的传说故事 ，不光连续了上古时期禁火 、改火等准则带给后世的团体文明回忆，并且让介子推这个人物承载起后世儒家“忠孝”道德观念 ，让上坟 、祭祖 、插柳等典礼活动有了愈加安稳的形象依托 。从元代杂剧名作《晋文公火烧介子推》到近代仍然撒播的《焚绵山》等剧目 ，可见其连绵传承 。
元代以来 ，戏剧屡次将清明节祭祖 、上坟等风俗活动 ，作为刻画人物 、推动剧情的重要桥段 。在元杂剧《墙头马上》中 ，正是因清明时节裴少俊代替父亲去上坟祭祖，才有了裴尚书在后花园发现裴少俊和李千金的隐婚现实 。南戏《杀狗记》第二十二出《孙荣奠墓》中 ，也是在清明时节，孙荣与哥哥已是贫富悬殊，在双亲坟前泣诉遭受。在很多剧种演绎的《打侄上坟》中 ，陈大官因浪费家财 ，落得乞讨为生 ，清明祭祀爸爸妈妈之时 ，极尽悔过。在源出南戏故事的京剧《小上坟》中 ，萧素贞清明哭坟 ，痛诉自己独立支撑日子的不易 ，由此与回乡祭祖的刘禄景夫妻重逢 。不少民间小戏相同借着清明祭祀亲人的布景 ，来表达孤单无助的悲苦心情 。
这些著作经过清明祭扫的风俗活动 ，将我国慎终追远的宗族观念赋予其间 ，剧中人物不管身世贵贱 ，不管境遇落魄仍是腾达 ，都展现着不忘祖先 、勿失亲情的道德观、道德观 ，这种价值态度让清明节的文明内在有了愈加丰厚的人道表达 。春色绚丽的“清明”，也就有了浓淡深浅各异的感伤颜色 。明代剧作家孟称舜创造的杂剧《桃花人面》 ，以唐人崔护《题国都南庄》“人面不知何处去 ，桃花仍旧笑春风”为蓝本 ，用前后两年清明产生的故事 ，细腻地展现“春水无边 ，隔无端春梦远”的迷惘 。这种细腻含蓄的情感心思和人物故事 ，在陕西碗碗腔《金琬钗》中得到了愈加杂乱的烘托 ，其间的折子戏《桃园借水》至今妇孺皆知 。
我国人共有的情感，让清明节有了极大的包容性，也让一个节日折射出丰厚的人道光荣和日子内容。这是咱们葆有这个节日 ，连续这样的戏剧 ，最充沛的理由 。
（作者为我国艺术研究院戏剧研究所所长 、我国戏剧学会会长） 。
